要谈中医的基本精神，那就要谈中国的文化，让我们一起来回顾一下我们灿烂的几千年文明。大家知道，我们文明的开始是三皇，伏羲、神农、黄帝，然后到五帝，尤其是尧、舜、禹。那么从伏羲开始到现在，已经有八千年的历史，如果从黄帝开始到现在有五千年的文明，现在一般大家都说是五千年，为什么呢？因为黄帝开始才有了文字，才有了记载历史的工具。所以对于五千年，我们要有一个大概的认识，现在我们就一起来回顾一下中华文明灿烂的历史。
伏羲时代做了什么呢？众所周知，《周易》里的八卦是在那个时代产生的，伏羲被认为是八卦的创造者。据《周易·系辞传下》中的孔子所言，“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话说明了八卦是在伏羲时代产生的，由伏羲创造。那么，创造八卦的目的是什么呢？八卦的基本构成是阴阳爻，《系辞》中讲：“一阴一阳之谓道”，因此易道是由阴阳构成的，由此构成了八卦，然后在八卦的基础上演绎出六十四卦。因此，可以说，《易》是在对阴阳概念有了认识的基础上才得以产生。为什么要“仰则观象于天，俯则观法于地”呢？因为天是阳，地是阴。所以，只有在对阴阳、对天地有了一定的认识基础上，八卦才会产生。八卦的产生是通过一种怎样的思维方式呢？孔子谈到“近取诸身，远取诸物”，通过自己的身体和万物，仰观、俯察，然后近取、远取，才开始创造八卦。那么，八卦的目的是什么呢？“是以通神明之德，以类万物之情”，因此创造八卦的目的是为了通神明之德，类比万物之情。那么这里就有两个问题，一个就是万物，是指万事万物，还有一个就是神明。中国人的神明，有别于西方人的神明，这也奠定了中国文化跟西方文化的一些根本区别。神明之德是什么呢？神明之德在哪里呢？在西方基督产生的文明，神明之德是在上帝，在造物主，而我们的神明之德呢？是在人。我们读《内经》就知道，是心主神明，心在哪里？在人。所以这个神明是由心来主的，是可以由人来主宰的，而不是造物主来主宰，这就说明，我们的文化是人本文化，而不是神本文化。神本文化意味着只能可望不可及，但是人就可以研究，心就可以研究，这就意味着从那个时候开始，中国文化对人的研究，对心的研究是非常精深的，这也是值的我们自豪的一件事情。
那么伏羲时代进一步进入到神农的时代，有一些什么变化呢？一个最典型的变化，就是在这个时代，中国已经进入农业文明的时期。在伏羲的时代，还是靠打猎、捕鱼为生，属于渔猎时代，这就意味着人类是跟着猎物走的，是由猎物来决定人们的生存，那个时候是居无定所。那么到了农业文明就不再靠渔猎来吃饭，就已经开始种庄稼了，靠庄稼来吃饭，那这又意味着什么？植物的生长是靠天地，所以这个时候，古人就要充分的认识天地，否则就没有办法生存，因为农业的特征就是这样。而这个时候，人们也开始安土乐业了，因为土地是固定的，不像猎物一样的，今年跑到这里，明年跑到那里去，而土地是始终在那个地方，因为土地固定了，人就固定下来了，人心就安定下来了，就安土乐业。那么庄稼要怎么种？要到一定的时候，一定的因缘、时节种，才有收成。这就意味着进入农业文明的时候，至少是神农、炎帝时代，古人对天地的认识就很深刻了，对四时五行，对节令的认识，应该是很深刻了，否则怎么靠农业来吃饭？我们现在很好了，清明谷雨，一翻日历就知道，可那个时候没有日历，那要怎么知道时节？就主要是通过观天象来授时，比如说观察北斗指向以决定播种的时节。由此可见，这个时候，对于天象的认识，是确确实实已经到了一定的层面，这样我们才能够以农业为生。当然，这个时候，实际上很多思想也渐渐产生了。
黄帝时代是中国历史上的重要时期，这个时代的伟大之处在于仓颉发明了汉字，这个发明意味着我们可以用文字记录思想，不再只能口口相传。中国文字的创立是非常了不起的，因为我们的象形文字和“六书”等都很丰富，体现了思维创造的过程。此外，黄帝时代也开创了“华夏文明”，“华”指的是衣冠。在伏羲和神农时代，还没有衣冠，但到了黄帝时代就有了。黄帝娶了一个嫘氏做他的妃子，娶妃子的原因是因为西蜀、巴蜀地区最先有蚕，有了蚕就有了丝，有了丝就有了丝绸。所以丝绸随着嫘氏一起到了中原，衣冠之美也随之产生。衣冠的产生是一种进步，而且过去的衣冠是从上到下的。
让我们来探讨一下西服的穿着方式吧。天地有分，上下有别，这是我们的传统穿着方式。然而，现在的服饰却似乎在倒退，越来越短、越来越少。这是否是一种返古现象呢？特别是女性的服装，似乎更加强调天地之分，中间留下了一个真空地带。我们不禁要问，这个真空地带有何作用呢？既不美观，也不文雅，对健康还有十二分的危害。在中医中，肚脐被称为神阙，正对着神阙的是命门，是人体最为要害的地方。在东北，小孩子们都要穿肚兜来保护这个地方，但是现在我们却敞开了门户。我希望今天在座的女性朋友们听了我的演讲后，如果有这样的服装，都不要穿了，因为它们对健康极为危害。当然，这些可能会让妇科医生感到高兴，因为妇科病就是这样慢慢发展的，但是有良心的妇科医生也不会欢迎这种情况。因此，我们可以通过历史看到什么是进步，什么是倒退。华夏文明的“华”指的是衣冠之美，“夏”指的是礼乐之美。因此，“华夏”实际上是指衣冠和礼乐之美。在那个时代，文字、医学以及许多古代科学的雏形也开始出现。
那么接下来，就要谈五帝了，这里当然只是谈尧舜禹。经过了三皇之后，中国文化的精神，就慢慢的确立起来了，那么这是什么样的一个精神呢？大家知道，在中国几千年的封建王朝，帝制是世袭的，是子承父业，可是在起先，并不是这样，而是讲究禅让的。所以尧帝即位几十年以后，并没有把帝位传给儿子，而是传给了舜帝，因为舜帝很有德行，是一个至孝之人。前段时间，凤凰卫视还在讨论，山西某个地区的书记，他通过考查，认为现在很多官员只知道奉承上面，而对双亲根本不理，连基本的孝道都没有，所以这个书记就要求考核干部的一个基本条件就是要孝。这个实际是很好呀，过去官是从哪里产生呢？是由地方举孝廉而产生的，符合这个社区公认的品行标准的人，尤其是孝道方面，那么大家就推举他做孝廉，而官员也往往从这里面产生。实际上，舜帝就是这样，尧帝把帝位传给了舜，传给舜的时候，对他有什么嘱付呢？就是四个字：“允执厥中”。允，就是承诺的意思；执，是秉持，把握；厥是一个代词，就是“这个”的意思；中，就是中国人的思想，也就是中道。
通过伏羲、神农、黄帝产生了这样一种思想：人类要生存，必须符合中道，我们要治理天下，也必须要符合中道。大家看到农业就非常的明确，对不对？我们刚刚讲了，现在种植会不会有收成？没有收成，必须要在一定的时候种植才有收成，早了不行，晚了也不行，不及不行，太过也不行。实际上万事万物都是这样，尧帝充分体悟了这种思想，体悟了天地的这种精神。古人讲究法天则地，这就是天地的精神，所以就嘱付舜：你要治理好天下，要使天下太平、人民安乐，那就必须要禀承中道。这就是“允执厥中”。然后到了舜把帝位传给大禹的时候，仍然是这四个字，因为他肯定对这四个字也有体会了，所以他依然这样嘱付大禹，不过加了几句：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
当然从大禹开始，就没有继续禅让，所以从禹以后，夏王朝就开始了世袭的制度，就再没有像尧、舜、禹这样。从夏至商，然后是周，周朝末落以后，诸侯割据，分王立治，那么到了春秋、战国这个时候，中华民族的一位大圣人诞生了，他就是孔子。很多地方都有孔庙，而孔庙里有一个大成殿。我们进佛庙有大雄宝殿，进道庙有三清殿，那么到了儒家的庙里面，到了孔庙里面，就有一个大成殿。因为孔子叫“大成至圣先师”，大成也就是集大成者，是指中国文化的集大成者，非孔子莫属。他总结了周以前的文明、文化，删诗书，定礼乐，删定群经。孔子是一位非常强调礼乐的圣人，在《论语》里有一句话叫做“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗就是《诗经》，经过孔子删定的《诗经》只留下三百首，孔子在论语里面也谈到了，《诗三百》是“一言以蔽之，思无邪”。所以大家知道，诗的精神是无邪，而邪就是偏离了处中，所以无邪就是中道，就是中和，所以《诗三百》，一言以蔽之，讲的就是一个“中”字。那么“礼”是干什么的？孔子讲“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，所以“礼”也是讲和的。“乐”呢？更加是讲“和”的，“乐以发和”。所以孔子讲的“兴于诗，立于礼，成于乐”，实际上就讲的是一个中和的思想，中道的思想。
那么到了他的孙子，也就是《中庸》的作者，这个思想可以说就非常鲜明的提出来了，《中庸》这部著作的书名，就是讲的这样一个中道的思想，实际上这就是中国文化的一个大道德。《中庸》里面谈到“致中和，天地位焉，万物育焉”，能够处在中和，那么天地就各就各位，各行其道，升已而降，降已而升。所以我们看看大千世界，看看宇宙，密密麻麻的星球，每一个都在高速的运转，为什么不撞车？就是因为“天地位焉”，各行其道。现在为什么交通事故很多？就是因为没有各行其道，违反了交通，就是没有位焉。所以，处中和以后，天地就位焉，就各行其道，然后生生化化，生化无穷，所以“万物育焉”。所以中和的思想，中道的思想，实际上也就是中国文化的基本精神。
那么在谈完了这样一个基本精神以后，对中国文化有了一个基本的回顾之后，我们再来看中医，就会很了然。实际上，中医就是禀承了我们上面讲的这种精神，就是建立在中道思想之上的一门医学。
我们今天把中医翻译为TraditionalChineseMedicine，意思是中国的传统医学，其实这仅仅是一个方面。因为中的思想，中和的思想，中道的思想，在我们这里产生，所以我认为更深内涵、更加核心的所谓“中医”，应该是禀承这样一个中道思想的医学，应该给中医这样定位，因为现在全球一体化，中医不仅是中国的，还是世界的。前段时间，法国的一位教授来拜访我，这位教授来自瑞士洛桑大学，而且是一个博导，他是最早在西方的大学里面教中医的，教授中医史，他就跟我讲，中医是中国的吗？中医应该是世界的。我觉得应该是这样，因为中医不仅要为中国人服务，也要为世界上所有的人服务，从这个意义来讲，确实就是世界的。而且这样一种精神，也是值得世界的每一个角落去效法的。所以中医跟中国文化是这样一种关系，那么为了说明这个关系，我们可以具体的回到中医上面来，回到大家很熟悉的话题上面来。
谈中医，当然我们要先谈《内经》，我们透过《内经》对健康的界定，就能够看到中医的精神是不是我们刚刚讲的中道思想。《素问》里有一篇很著名的篇章叫做《平人气象论》，里面谈到了“平人者不病”，健康是什么，简单的说不病就是健康，什么样的人才健康呢？平人，什么样的人才叫“平人”呢？《素问》没有说，因为“平人”这个概念，大家应该知道。什么样才能够平？王冰做了一个注释，因为《平人气象论》主要谈脉，所以王冰主要从脉的角度来讲，脉气没有太过，也没有不及，气象平调，故曰“平人”。实际上不仅仅是脉，应该是推广开来，那么很重要的一点就是没有太过，也没有不及，就叫做平人。而没有太过不及又是什么呢？这就是“中”。朱熹在给《中庸》做注的时候就讲到这个问题，中就是不偏不倚嘛。怎么样才能不偏不倚呢？没有太过，也没有不及，才能够不偏不倚。所以实际上，无太过，无不及，讲的就是中，讲的就是恰到好处，过了不行，不及也不行，这是中国人的思想，也是健康最重要的保证。《内经》里面非常精炼的概括为“平人者不病”，所以平人实际上就是中正平和之人，就不会生病。
那么具体来说，什么样才是中正平和？这就牵涉到了身心两个方面，这一点是我们做中医的尤其需要